观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨在甚深智慧中，照见色受想行识皆空，从而超越一切苦厄。
功法介绍
长生功：龙门派丹道炼命，心经佛法炼性。
性命双修总纲
「性」指心性清明，「命」指形气康健。偏修一端，易落于空寂或偏执于形躯；性命双修，才是长久安稳之路。
本会命功取道家龙门派丹道：调息、筑基、通任督、运小周天，令气机周流，自我修复。
性功依《般若波罗蜜多心经》观照：照见五蕴皆空，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
南怀瑾先生指出，禅宗与道家在心性与形气上本可互参：道家密宗与东方神秘学所论之气脉、止观，与禅门观心亦可互通。我们以此为正信正行的文化根基，而非个人神化。
道家重炼化形气以全命，禅宗重直指心性以了性；性命相须，方成圆满。
性功 · 心经观照
命功走动气机，性功照破攀缘。二者同修，心安而气稳。
- 观自在：佛曰观心，道曰内观，太乙金华宗旨曰圣圣相传，不离反照。佛教止观双修，即定慧也。
- 照见五蕴皆空：楞伽经有云，应知补特伽罗，蕴、界、诸缘等，悉空无自性。色受想行识皆为妄想，缘起性空。
- 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减：禅宗所谓明心见性，道家谓之元神归位。
回光守中的练法
坐定后，目光内收，不是用力盯着某处，而是把向外驰求的精神轻轻收回。
息调匀后，心安中宫（或丹田），不追念头、不拒念头，只是知道。
此即《太乙金华宗旨》所言「回光守中」与心经「观自在」的交会处：光不外驰，心不外求。
《般若波罗蜜多心经》全文与白话
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
物质与空性不二；感受、思想、造作、识性也是如此。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
一切法的空性本来不生不灭，无所谓垢净增减。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。
在空性中，不执五蕴、六根、六尘与一切识界为实有。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。
十二因缘与四圣谛在究竟空中也不执取；智慧与所得亦不执。
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
因无所执取，菩萨依甚深般若，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒，契入涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
诸佛依此般若而成正觉；般若能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
去吧，去吧，到彼岸去，大家一起到彼岸，觉醒成就。
典籍依据 · 《太乙金华宗旨》十三章导读
每章一句点题，作为本会丹道理论的公开依据。全文可参公有流传版本。
第01章 天心
立天心为修炼之枢，外驰则散，内守则聚。
第02章 元神、识神
分清明之元神与攀缘之识神，修在转识还元。
第03章 回光守中
光不外投，守于中正，为金华下手处。
第04章 回光调息
回光与调息相依，息细则神凝。
第05章 回光差谬
指出常见偏差，免入着相与用力之病。
第06章 回光证验
描述正当证验，令行者有所勘验而不自欺。
第07章 回光活法
活法圆通，不可死守一式。
第08章 逍遥诀
得逍遥之旨，心宽气和。
第09章 百日筑基
筑基为先，百日养气，勿躐等。
第10章 性光识光
辨性光与识光，防认贼作子。
第11章 坎离交媾
水火既济，阴阳交泰于内。
第12章 周天
周天运转，任督交通，气行有序。
第13章 劝世歌
以歌劝世，修在日用，不离人伦。
日课建议
专为久坐办公的工程师设计：短、稳、可坚持。
晨间 20 分钟 · 站桩调息
起床后站桩，松膝松腰，细息归丹田。不求猛烈气感，只求清醒安定。
晚间 20 分钟 · 静坐回光
睡前静坐，目光内收，心安中宫，可默念心经要句或只是安住呼吸。
办公室间歇 · 松腰三息
每坐一小时，起身松腰、转肩、三口深长细息，把气从胸口放到小腹。
要诀与禁忌
正法重安稳，不重奇验。
勿意念过重
意如柳丝点水，过重则气滞，反生胸闷头胀。
勿追求景象
光影声音皆可放过，不以幻为证。
饱食酒后不练
饭后一小时内、饮酒后勿练；经期与术后宜减量或暂停，遵医嘱。
情绪剧烈时先调息
大怒大悲之后，先把呼吸调匀，再决定是否入静。